العقل الغربيّ إبتكر ال “روبوت” وأدخله حتى في علم الحروب.
وما حاجة الغربيّين الى كلّ هذا الجهد؟
أينكرون أننا نحن روبوتاتهم المفضّلة، الأكثر أمانة ودقة؟
برمجة عقولنا أسهل بكثير من برمجة إنسانهم الآلي ..
المنارات
إستغراب ما يفعله المتحاربون- في سوريّا أو في سواها – نكران للواقع ونسيان للحقيقة.
المتحاربون فعلوا ذلك منذ آلاف السنين. سيفعلونه بعد آلاف السنين..
أفهم أن يدمّروا المستشفيات والجسور، وأن يقتلوا الأطفال والنساء والشيوخ.. والرجال..
ما لا أفهمه تدميرهم لما نحن، في عالمنا العربي، أحوج ما نكون إليه. المنارات.
ما قرّت عين الطغاة يوما لشيء قدر ما قرّت لجهل شعوبهم.
الزمن بنسخته العربية
ما حاجتنا نحن العرب الى الرؤية والإبداع؟
الزمن بنسخته العربية هو استنساخٌ للمستقبل من الماضي. مستقبلنا هو تاريخنا، مكتوب منذ مئات السنين.
أجيالنا القادمة نحفرنحن مستقبلها.. الهاوية الكبرى.
كلّ إبداع هو خارج الزمن.
النارجيلة لا نكهة لها بدون طاولة الزهر..
نشوة
كتبت مرّة عن إغواء التراب. أفكر اليوم بإغواء الدمّ.
لا يعود للقتل معنىً، إن لم يكن ذبحا.
فعلُ الذبح يستجلب نشوة .
هذا في مسرحية اسمها “نحن” ، وعلى مسرح اسمه “العالم العربي”.
خبثٌ في وعينا الجماعي
عاملٌ يجمع الأتربة على الطريق. عدّته رفش ومكنسة وعربة بدولاب.. وولدٌ في العاشرة.
الولد يدفع بالعربة. يتوقّف. يحمل الرفش. يتأمّله هنيهة. يقلّبه بين يديه. بعنفوان. بافتخار.
.
حرت في تفسير حركته ..
أيُعقل أن يكون الصبي فخورا برفش وعربة تراب؟
.
يقرّر تركيزه في العربة. يحرص أن تكون العصا في الوسط، موجّهة بإتقان في انحناء علويّ.
يسير مختالا.
.
ما شككت أبدا بكون الصبيّ يفكّر بالمدفع…
وعيُنا الجماعي الخبيث يتجلّى مفضوحا في ترجمة صغارنا له.
قايين حيّ فينا.. وسينتصر
كلّهم فشلوا في تحريرنا من سطوة قايين.
فشل المسيح، قبله موسى، وبعده محمد.
هابيل يموت كلّ يوم.. قتلا..
كتلة اللحم فينا لا تتعب من الزعيق: بالروح بالدم نفديك يا قايين.
.
فتوى قتل قايين غير قابلة للتنفيذ..
معناها إنتحار جماعي..
.
– الحل؟
– ألإرتقاء بالإنسان الى مرتبة الحيوان.
إنها نجمتي
أظنها هي
هذه النجمة الآتية من بعيد
كعين راهب فقير..
تبحث عن وليد..
وليدُها ضلّ الدّرب.. أو هو أسير
.
أرى فيها عيني يوحنا
متكئا على صدر المسيح
حاجبي بطرس فيها..
سيفه الطويل المجعّد المجدول
استلّه ليدفع به الشرّ..
عن طفله الأشقر
.
أغمدْ سيفك يا بطرس..
هذه الكأس
ما جئت إلا لأشربَها..
.
فيها سبّابة توما تغوص في الجرح العميق
يد السيّد فيها.. تبارك الخمرَ العتيق
.
خذوا اشربوا، هذا هو دمي
.
فيها بؤس بيلاطس وقد أضناه النعاس..
حولَه الوسائدُ تتقطّر دما..
وقلبُه ندما..
لا يفرغ من غسل يديه…
وحيدا. أرهقه درعُ النحاس
..
فيها المجدليّة حرّةً من ذلّ الدهور
فيها يهوّذا وقد تاب
وآب
الى حضن الحبيب
الى وكر النسور
.
فيها غالية الغوالي
لبّت النداء
إذ جاء..
من السماء
من أقاصيها
من العوالي
.
دوري يا نجمتي في فجر الفضاء
أنا هنا ..
وليدُك في الأسر
لا سيف َلا ترسَ لا دواء
.
رداؤه من إبر
غطاؤه من رياح
من غيوم
من مطر
.
إطربي يا نجمتي.. ارقصي
يا قرصَ السماء
كيما يغار منك عطرُ المساء
.
لقد مرّ زمنُ الشقاء
ودنا
يومُ اللقاء..
ألسّلامُ لكم! تحية؟
كان التلامذة مجتمعين والأبواب مغلقة خوفا من اليهود. ظهر المعلم لهم وكان يوم أحد وهو اليوم الثامن بعد القيامة. قال :”ألسّلام لكم..”
ألسلام لكم! هل هي تحيّة؟
باعتقادي هي كذلك، في الظاهر. في الحقيقة هي أبعد من تحيّة وأعمق من سلام.
أعطاهم السّلام. وهبهم النعمة.
ألسّلام هنا يتداخل مع النعمة. ألنعمة التي أعطاها المسيح للتلاميذ ليفتحوا قلوبهم، ويكونوا على مقدرة التصالح مع الرب، والولوج الى عتبة العهد الجديد، واستقبال الجمال الحقيقي.
بهذا يؤهَّلون بدورهم لإعطاء النعمة أو السّلام. لا فرق.
ألسّلام لكم! فيها نعمة إزالة البشاعات من الذات اليابسة والقلوب الجافة.
هي أكثر من تحيّة..
حتى تتآلف القلوب وتتلاقى الوجوه، إعطاؤها السّلام.
مِمّن؟
من كلّ موهوب إياه.
كلّ بمقدوره إعطاء السّلام إن وُهِبَه.
إن وُهبتَ السلام فأنت يدُ الله.
وُهبتَه؟
هَبْه.
ألكلّ مُستحِقٌ له.
التواصل مع الذين ماتوا، معقول؟
ماتوا؟ لكم ارتحت لكلمة غابوا… لكم أنستُ بها…
يبقى الموت سرا كبيرا كما هي الحياة. التصالح معه لم يتمّ. تمّ مع القيامة. هذا يعني أن الموت يبقى عدوّا، ويبقى آخر عدوّ يبطُل. الغلبة في المعركة معه لا تكون بتجاوزه، بل بالخروج من سردابه بعد الدخول إليه. ألدخول فعل محتوم لا مفرّ منه.
قناعتي أننا موتى عند دخولنا السرداب، أحياء عند خروجنا منه. في السرداب نحن في قبضة الموت. نصير غُيّابا عند تحرّرنا، إثر خروجنا …
مَن لا يخشَون نهاية الوجود الأرضيّ قلّة مُختارة. أو هي بالغة، واصلة، بفعل ممارستها الذاتيّة، ومجاهدتها الإختياريّة. ما نسمّيه النزاع يوجز فكرة التعلّق بالكيان الترابيّ واستصعاب الفراق إلى حدّ رفضه. هذا على أساس عدم فهمنا العميق لفكرة الحياة، واحتسابنا الذين غابوا عنا أمواتا لا لقاء لنا بهم، وجهلنا لكونهم – لاسيما إن كانوا قاماتٍ من نور – يُسقطون علينا ثمارا سماويّة لا ندرك غالبا في عتمة وجودنا مصدرَها.
بعد اكتمال مرحلة النزاع يكون الفراق. يكون الفراق بسقوط التراب كليّا من المُفارِق الراحل، فيُمسي نورا كاملا إن استحقّه واقتدر احتماله، وتكون بذلك استحالة تواصله مع الآخر الباقي في التراب.
باعتقادي، حالة التواصل المفقودة يمكن استعادتها بردم الهوّة بين المتحرّر من الترابيّة والحامل لأثقالها المشدود الى مغرياتها.
ردمُ الهوّة هذه فعلُ نضال لتخفيف وطأة الثقل الأرضيّ الترابيّ. هذا النضال هو مسؤوليّتنا نحن الترابيّين، المنتظرين، المتطلّعين إلى الرحمة، الراجين الخلاص والوصول إلى النور.
مَن انتقل إلى الرحمة – وبعد أن تذوّق حلاوة الإتصال بالنور، ونَعِمَ به، واستعاد الجمال الأول – لا يمكن له أن يعاود الحنين إلى التراب، وقد نجح في الخلاص منه. يستحيل عليه إذا أن يعاود الإتّصال بالكلمة، أو بالفكرة، مع من هو نزيل الوجود الأرضيّ الثقيل، ولصيق الترابيّة القبيحة.
المسؤوليّة على الترابيّ الذي لا يزال عالقا في شراك هذا الوجود الأرضيّ إذا. عليه هو ممارسة فعل الجهاد المتواصل والتوق المتكامل والانسلاخ الإرادي عن حضن هذا العالم، فتخفّ َعنه قوّة التراب وجاذبيّته. يصير مُمَجّدا حتّى ولو إنه لا يزال في الجسد. يرتفعُ. يسمو. ينسكبُ الضياء عليه. نعم، ينسكبُ على جسده. يصيرُ في منزلة علويّة تؤهّله لسماع العزيزَ الذي غاب، أو لإسماعه.
بقناعتي هذه الوسيلة الوحيدة التي تتيح لنا التواصل مع الذين تحرّروا فغابوا، فتكونَ بيننا وبينهم مودّات، حتّى ولو إنهم باتوا في ضيافة الرحمن، بينما لا نزال ضيوف الأرض، لصيقي ترابها، نزلاء منازلها